Exposição Patrimônio Imaterial - Lugar, Cotidiano e Existência

Exposição Patrimônio Imaterial - Lugar, cotidiano e existência

Apresentação da Exposição

Esta exposição se empenhou em registrar algumas das manifestações do patrimônio imaterial são-raimundense que estão em processo de continuidade e modificação, natural aos movimentos de atualização que os fluxos modernizadores apresentam.

A exposição ocorreu entre os dias 19 de agosto a 4 de setembro de 2015, no Centro Diocesano de São Raimundo Nonato. Foi organizada pela Casa do Patrimônio Serra da Capivara, com a participação das seguintes instituições: IPHAN, UESPI, IFPI, UNIVASF, FUMDHAM e Fundação Sudeste do Piauí.

Categorias do Patrimônio Cultural Imaterial: Saberes e fazeres, Celebrações, Lugares e Formas de Expressão

Saberes e Fazeres
 

Atividades desenvolvidas por pessoas que são conhecedoras de técnicas e de matérias-primas que estão associadas a grupo social ou uma localidade.

Os fazeres são consequências dos saberes, é a realização efetiva da tradição, é quando pegamos o passado e o trazemos para o presente, e unimos origem e criação.

Celebrações
 

Os ritos e festividades associados à religião, à civilidade, aos ciclos do calendário são ocasiões que reúnem as pessoas para praticar papeis sociais com regras muitos específicas, acompanhados de comidas e bebidas, vestuário especial e ornamentação de determinados lugares, acompanhados de músicas, orações e danças.

São atividades que produzem os sentidos específicos de lugar e de território.

Lugares
 

São chamados de lugares as atividades humanas realizadas em local específico e com sentido cultural para as pessoas da comunidade.

São espaços apropriados por práticas e atividades de natureza variada, tanto cotidiana quanto excepcionais, tanto vernáculas quanto oficiais.

Formas de Expressão
 

Formas não-linguísticas de comunicação associadas a determinado grupo social ou região, desenvolvidas por pessoas ou grupos reconhecidos pela comunidade e em relação às quais o costume define normas, expectativas, padrões de qualidade.

FONTE: IPHAN. Inventário Nacional de Referências Culturais. Brasilia: Departamento de Identificação e Documentação do IPHAN, 2000.

Fotos do Seminário Patrimônio Imaterial - Lugar, cotidiano e existência

Seminário Patrimônio Imaterial - Lugar, Cotidiano e Existência

Seminário Patrimônio Imaterial - Lugar, Cotidiano e Existência

Por iniciativa da Casa do Patrimônio Serra da Capivara e com a participação de pesquisadores da UESPI, UNIVASF, IFPI, IPHAN e com apoio da Fundação Sudeste do Piauí e do Centro Diocesano de São Raimundo Nonato, idealizou-se este seminário, que ocorreu entre os dias 17 e 19 de agosto de 2015 no auditório do Centro Diocesano de São Raimundo Nonato.

A Constituição Federal de 1988 é o marco legislativo que inaugura o reconhecimento dos bens de natureza imaterial como componente do Patrimônio Cultural Brasileiro por serem portadores de referência à identidade e à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.

Para concretizar as inspirações de nossa carta magna, o Decreto nº 3.551 de 04 de agosto de 2000 instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial no Brasil. O Estado assume, assim, as tarefas do identificar, reconhecer, documentar e registrar saberes, celebrações, lugares e formas de expressão vivenciadas pelos reais detentores desses modos de existir que precisam de meios para continuar. Segue par-a-par com o respeito à legitimidade das diferenças e a extraordinária riqueza da diversidade cultural brasileira que é expressa pelo pensar, o criar, o fazer e o viver.

A Semana do Patrimônio instituída pelo IPHAN e comemorada entre os dias 16 e 22 de agosto, celebra os 15 anos desse importante instrumento legal.

Hoje, segundo dados do IPHAN, são 37 Bens Registrados em 15 anos de uma trajetória onde o poder da criação (original) faz-se criação de poder (institucional), sob constante movimento, em permanente interação, onde o respeito ao que nos antecedeu revitaliza o nosso hoje.

Este panorama, quando trazido para o contexto do semiárido piauiense, vê no ano de 2012 o município de São Raimundo Nonato completar seus 100 anos de existência. Cidade em franca expansão de sua área urbana, rapidamente tem seu patrimônio construído sendo modificado em nome da modernização, fato que também altera as relações humanas e os processos culturais.

O Seminário Patrimônio Imaterial – Lugar, Cotidiano e Existência tratou de tudo e buscou registrar algumas das manifestações do universo simbólico-cultural são-raimundense que estão em processo de continuidade e modificação, natural aos movimentos de atualização que os fluxos modernizadores apresentam.

Lançamento do Novo Livro do Poeta Gênesis Naum de Farias

A Casa das Sete Luas

Gênesis Naum de Farias

Nas Ruas do Velho Centro Comercial, por estes dias passeia a doce Salete, travestida no seu fino xaile, doado por um cliente caridoso, que amante da noite, tecia seu véu de ternura em galanteios eloqüentes e muito decote. Porém, na rua, os últimos ruídos da noite, cada vez mais distantes, armavam sua teia de ternura pelo tempo com a profusão dos espíritos de uma rebeldia romântica e muito desnuda, ao febril e evasivo tormento dos seus palácios. Era aquela travesti do antigo cabaré Tombadim do Mariano, bêbada e velha a lembrar saudosa, seus belos dias nas épocas dos tempos, vaidosa que era no romantismo das lembranças e das saudosas noites do sertão ribeirinho. Era ela, bela e agradável a vista, tal qual um belo anjo estampado no frontispício de um velho altar de igreja sorumbática.

Naquele bordel, mais conhecido como o Recreio da Lua Branca ou A Casa das Sete Luas, um dia cantou noitadas, viveu feliz e amou a vida como o último instante de sua jovialidade, mas entrou para a história, com os seus sofrimentos, porque amou um nobre, falido; uma espécie de dândi contumaz, bem generoso, que viajava sempre daqui pra li, sem cultivar da crítica citadina, certa estima, por isso sofreu os dissabores nos dias de frio e solidão.

Seu jeito calmo contagiava a boemia da cidade dos impossíveis e imperava sua majestade por onde passava. Era a sonhadora de um viver triste, mas sempre feliz em sua pequena timidez, preferia o beijo esperado por muito tempo, porque lhe saciava a alma e fazia-se valorizar no grande momento da ausente volúpia; de róseas face, de dourada tez e olhos de ressaca, negros e embaçados que, com sua pureza, diziam tudo e não dizia nada, mesmo sabendo que por onde passasse, sua linguagem e seu cheiro, sofria a censura dos olhares provincianos do povo desta terra, mas redimida e embelezada, oferecia-se em contemplações de abandono e má fé pelos que de longe sussurravam seu velho e bom passado.

Sua sensualidade poética idealizou-se nas mesas da luxúria, num parto imaginário, sem rumo nem reverso, transcrevendo a forma mais alegórica do cotidiano de uma velha prostituta, do largo mais famoso e badalado da Passagem de Joazeiro, com suas amigas voluptuosas e seus deslumbrados fregueses, sejam eles poetas ou homens ricos e donos do poder político. Na sua morada de perdição e sossego, o pecado parecia não existir, pois seu cheiro, sua classe e o seu glamour povoavam o sonho febril dos donatários destas terras e seus comércios. Ela era uma messalina, e o impressionante é como os homens apreciam essa gente.

O lugar era povoado de muita sutileza, sabendo que além de mulheres voluptuosas, seu largo recebia diariamente homens cultos, políticos e toda uma gama de santos envolvidos pelo ar do mistério e anonimato ali presente como ingredientes para boa conversa, traições, prevaricações e festas noturnas. Entretanto, apesar do glamour, aquelas mulheres representavam a verdadeira mazela produzida pelo progresso da sociedade, com seus preconceitos entranhados no recalque social. No entanto, aquele reduto boêmio abrigava metáforas vivas, pois retratava o pacto social, envelhecido nas insanas hostilidades da época.

A Casa das Sete Luas retratava todo o abandono sofrido pelas funcionárias voluptuosas e suas personagens clássicas advindas dos palácios de antigas cidades portuárias. Salete, órfão de pai e filha da cidadezinha mineira Santana dos Ferros, se perdeu de amor por um boêmio, desses da chamada geração perdida, que intrigava a todos com o seu excesso de pudor ao quebrar barreiras se apaixonar por aquelas musas a desnudar. A mesma chegou a receber presentes de homens ricos e até propostas de casamento, mas dizia que seu lugar era no Tombadim, porque figurava o insaciável desejo pelo prazer e a boa vida oferecida pelos moradores bem dignos desta província.

A própria Salete dizia que era uma figura carregada de significados simbólicos, devido à sua beleza, mas sabia que era amaldiçoada pelas famílias puritanas, porém amada noite adentro pelos grandes donatários destas cercanias, madrugadores em busca de prazeres nas camaradagens das noites do Tombadim. Hoje Salete definitivamente assombra, assusta e se deslumbra com a sua memória, pois troca encantos relembrando sua jovial e temperada época de cabaré em cabaré, a dançar despudoradamente no seu deleite desvelado e antipuritano; a sonhar, no seu portar magistral de pobrezas simples, em fragmentados lençóis, com os amores turvos de sua mocidade, com o ouvido atento aos boleros e as marchas de carnaval em lânguidos e dolências de desencontros, escondidos na humildade e revelado na timidez de cenas quase cinematográficas, através do mundo áspero e cruel do destino.

Sua vida marginal e apaixonada marca o tempo no rebento de sua máscara, pois disfarçada de mulher no espaço das luas brancas e dos amores distantes, passeia pelas ruas do nosso tempo como uma mulher bêbada e sofrida, mas saúda o seu tempo na casa dos afetos, como o ponto fixo de sua existência, que um dia sonhou violar com sua infância estelar no lugar mais mágico de sua mocidade, impressos na sua alma como o ponto cardial que nunca mais poderá voltar.

  

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FARIAS, Gênesis Naum de. Lavoura de Insônias. – São Paulo: Scortecci, 2015. p. 170-172.

Lançamento do Romance Sobre História, Memória e Patrimônio.

A Aldeia do Tempo – Uma Introdução Amorosa aos Lugares de Memória da Vila Rica do Ouro Preto

O mergulho no mundo das ideias de uma outra época dá o tom para a busca pelo equilíbrio e pela comunhão nesta primeira ficção romanesca, e quase sempre depende de frases não ditas e perguntas não feitas ao passado. Por Gênesis Naum de Farias.

RESUMO

A discussão desta narrativa se transformou em um romance, e é por si mesmo um ensaio crítico, e assume o compromisso de refletir as questões que interessam às mudanças cruciais ocorridas no Brasil Colonial quando do advento da Inconfidência Mineira, onde um velho frade da Vila Rica Colonial retorna do passado sombrio nas masmorras da Fortaleza Ilha de São José das Cobras no Rio de Janeiro para relatar o que viu e experienciou com o terrível processo das Devassas. A pesquisa transformada em livro refaz o envolvimento dos Inconfidentes no motim que deflagrou o conflito político entre a Conjura Mineira e a Corte Portuguesa nos idos de 1789. E com certa confiança em demasia, retrata seus feitos nas tramas da História, atravessando outros riachos numa epopeia de sofrimentos, eternamente recortada por tempos sonoros, onde a liberdade quase que tardia norteava sonhos tão antigos quanto o vasto solo brasileiro. O relato histórico expõe também o desenrolar dos acontecimentos tardios, propondo-se a narrar o indulgente cenário desta terra sitiada pelo dramático, mas visceral acontecimento que culminou no processo de levante pela libertação das terras brasileiras nas Minas Gerais no mês de outubro de 1788. Tempos depois, as lembranças do processo seriam resguardadas à total indolência e ao desespero odioso de uma ansiedade provida pelo que foi pensado e executado, e pelo que foi desfeito a contragosto de todos com períodos de total indefinição e alheamento, revelando a simplicidade e a devoção de uma vida caótica e pobre. Muitos Inconfidentes foram torturados, outros trucidados e, outros tantos que faziam parte do clero constituído, foram relegados a uma pena não publicada nos anais da referendagem popular, mas como a historiografia documentou, sofreram na pele a dor de serem punidos – como os desviantes no Inferno – com sinais de indignidade e impiedade recorrente do ódio demoníaco dos poderosos representantes dos monarcas, quando, indefesos, foram renegados, como os anjos traidores, e confinados em masmorras fétidas e claustrofóbicas sem o mínimo balbuciar de vozes errantes que pairavam fora das prisões. A narrativa controlada revelou os ideais de uma sociedade que lutou para consolidar uma civilização igualitária, planejada para tornar independente o povo brasileiro.

Palavras-Chave: Arqueologia; Preservação Patrimonial; História; Conjuração Mineira; Lugares de Memória.

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FARIAS, Gênesis Naum de. A Aldeia do Tempo - Uma Introdução aos Lugares de Memória da Vila Rica do Ouro Preto / Gênesis Naum de Farias. ─ São Paulo: Scortecci, 2014.

Imprensa Foucaultiana®

Projeto de Extensão UNIVASF - São Raimundo Nonato/PI

A casa de farinha. Grupo de Estudos – Equipe 6. Quinta-Feira, 19 de Agosto de 2010. Disponível em http://7c6arteband2010.blogspot.com.br/2010/08/exemplos-de-xilogrura.html

 Projeto Casa de Farinha: Considerações Sobre a Convivência e Defesa do Patrimônio Rural do Sudeste do Piauí.

RESUMO

O Projeto de Extensão Universitária em estudo, tem por objetivo desenvolver uma análise na área de Preservação Patrimonial através das Práticas Sociais das Casas de Farinha da Região Sudeste do Piauí, buscando compreender os registros que identificam tais práticas socioeconômicas como Patrimônio Rural. Tem como objetivo promover o diálogo entre as instituições aqui envolvidas responsáveis e a população da zona rural da cidade de São Raimundo Nonato, com vistas ao fortalecimento da cultura material e da técnica tradicional construtiva. Estudaremos os registros das memórias e das identidades das áreas aqui contempladas sob o aspecto da relevância deste patrimônio no cotidiano tanto da zona rural como da zona urbana, assim como de suas práticas sociais. Os aspectos pedagógicos serão trabalhados entre as comunidades envolvidas, tendo em vista os discursos tramados pelos atores que atuam na defesa do Patrimônio Rural. Assim, ao compreender a cidade como fenômeno histórico ou objeto de conhecimento com suas dimensões de tradição e modernidade, a mesma pode ser estruturada no debate político destacando as configurações espaciais, históricas e a problemática da memória. Para tanto, pretende-se compreender as diferentes redes de saberes para interpretar as linhas de constituição dos sentidos empregados para fortalecer a defesa da Identidade pela Convivência com o Semiarido, como um elemento Cartográfico de ação e cidadania.

Palavras-Chave: Patrimônio;  Educação;  Arqueologia; Preservação; Memória.

Professores Orientadores:

Prof.ª Dr.ª Selma Passos Cardoso/ Coordenadora

Universidade Federal do Vale do São Francisco – UNIVASF;

Prof.º Esp.ª Gênesis Naum de Farias/ Vice-Coordenador 

(Membro da Comissão Organizadora -Tutor)

Núcleo de Estudos Foucaultiano/UESPI;

Prof. Dr.° José Jaime Freitas Macedo/ Membro da Comissão Organizadora (Tutor)

Universidade Federal do Vale do São Francisco – UNIVASF. 

Pesquisadores Bolsistas:

LACERDA, Jussara Ribeiro; 

SANTOS, Raquel da Silva.

Pesquisador (as):

JESUS, Auritana Gomes de; SILVA, Carlos Roberto Rocha; OLIVEIRA, Cícero Ney Pereira de; FERNANDES, Fernanda de Sousa;  LACERDA, Jussara Ribeiro; COSTA, Marlene dos Santos; IGUATEMY, Mateus Maurício de Mello; SANTOS, Raquel da Silva; BARBOSA, Romulo Timóteo Macêdo; JESUS, Tamires Daniele de; IGUATEMY, Vanessa C. da Silva Mello; MENESES, Yugor Almeida.